不为自身，但欲广利群生冤亲平等，普令断恶，备修万行，速证菩提。又菩萨大悲大愿，以身为质，于三恶趣，救赎一切受苦众生，要令得乐，尽未来际，心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。《华严经》云：广大悲云遍一切，舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。谓众生妄执，念念。
不能明。若遇善知识开真法，吹却迷妄，內外明彻，则於自性中万法皆见。 谓从法身思量即是化身。不思量，性即空寂；思量即是自化：思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智惠即生。 谓念念善即是报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶灭，故莫思量过往，常心下念念善。。
bu neng ming 。 ruo yu shan zhi shi kai zhen fa ， chui que mi wang ， 內 wai ming che ， ze yu zi xing zhong wan fa jie jian 。 wei cong fa shen si liang ji shi hua shen 。 bu si liang ， xing ji kong ji ； si liang ji shi zi hua ： si liang e fa hua wei di yu ， si liang shan fa hua wei tian tang 。 zi xing bian hua shen duo ， mi ren zi bu zhi jian 。 yi nian shan ， zhi hui ji sheng 。 wei nian nian shan ji shi bao shen 。 yi nian e ， bao que qian nian shan xin ； yi nian shan ， bao que qian nian e mie ， gu mo si liang guo wang ， chang xin xia nian nian shan 。 。
o(?""?o
心相续（梵语：citta-santāna）是佛教重要概念，又解释为念念相续、心心相续、识相续，字面上指心念的相续，即是眾生的心识在有为法上前因后果不断次第生灭，如同多米诺骨牌一个接一个地进行下去，不停变化延展。 凡夫心识的相续是有为、有我的，充遍了执著和不善法，並且如同瀑流，水与水之间不能明確分別，而是一刻不。
作(冈山县)，幼名势至丸，9岁时丧父，13岁登比睿山出家。承安五年（1175）法然基于《观经疏》散善义：“一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”之要义，偏依中国初唐善导大师，因此尊奉其为净土宗高祖。直接向武士、庶民甚至女子传播教义，关白九条兼实、后白河法皇等。
七觉支：修习止观的注意事项和感受。 忆念觉支，忆念集中而念念分明； 择法觉支，选择正確、適宜的修法； 精进觉支，任何阶段都不能懈怠； 喜悦觉支，修禪定得到的喜悦； 轻安觉支，得到的轻松安適感觉； 禪定觉支，摄心不散深入禪定； 等舍觉支，舍一切念，不即不离。 八正道： 正见解； 正思惟； 正语言；。
日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。” 拗九节与二月二。
说三种实法印。广说则四种。略说则一种。无常即是苦諦集諦道諦说。无我则一切法说。寂灭涅槃即是尽諦。復次有为法无常。念念生灭故。皆属因缘无有自在。无有自在故无我。无常无我无相故心不著。无相不著故。即是寂灭涅槃。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 223, b3-10)。
不说眼识。因眼、色、识，三事和合故生触，触生心数法，眼识因缘远故不说。问曰：一切识皆有触，何以但触因缘生心数法？答曰：心有二种：一者、念念生灭心，二者、次第相续心。触亦如是，次第相续触麁故，说因触生心数法；念念触微细，亦共生心数法，不了故不。
人以推销海原当地特产洋芋（马铃薯），张美丽在晚餐后成功拿到订单和五万元预付款。夏雨向张美丽表明，其实已为她找好工作并希望她留在北京。然而张美丽却心心念念想着家乡的教育和发展。 夏雨最终也决定搬去黄土高原。然而张美丽却在运输土豆的路上因司机企图横跨铁路而遭遇车祸身亡。 中华人民共和国义务教育 中国西北地区。
解脱法门，百相万行,令各眾生不为世出世法烦恼所动，无所畏惧自解脱。 二、天乐义。佛经记载，大圣释迦牟尼佛祖在讲经说法时常有“无量诸天作天伎乐。又有乐器、悬处虚空、如天宝幢、不鼓自鸣。”《妙法莲花经》说：“妙音观世音、梵音海潮音、胜彼世间音、是故须常念、念念勿生疑。”。
?﹏?
舍》《智论》《华严》，如次依小、中、大数。」 《仁王护国般若波罗蜜多经·观如来品》 「一念中有九十剎那，一剎那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。」 《菩萨从兜术天降神母胎说广普经·三世等品》：「佛即问弥勒：心有所念，几念？几想？几识耶？弥勒言：拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念。
窥基《异部宗轮论述记》：「既唯辨业。业谓若果未熟。过去有体。若果已熟。业於过去其体即无。然唯果法生已。念念灭。不待已断遍知等故。解云。此中唯於过现。不说未来。以无体故。今准文意。无法以未来为因。以未来无故。然因后果前故。无以未来为因。又法已断知。言不简別。故许通未来。於理无爽。」 窥基《异部宗轮论述记》：「此简萨婆多。现在以。
∪＾∪
念念相续，生灭不断，是名剎那连缚也。。。」 普光著《俱舍论记》卷9：「应知四种缘起差別者：剎那缘起，谓同一剎那相望而说。若据前解，唯是有情、有漏；若据后师，亦通非情、无漏。余三缘起，皆据前后相望说也。」 《大毘婆沙论》：「问：何故此论，唯说有情数缘起法耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。復次、不。
?＾?
念念灭；二者、心次第相续，名为一，为是相续心故，诸心名为一意。是故，依意而生识，无咎。意识难解故，九十六种外道，不说依意故生识，但以依神为本。」 訶梨跋摩《成实论·二世无品》：「又汝言不应得观內心內受者，有二种心：一念念。
╯△╰
是夜专精进，正观常不忘，境界恒在前，犹如对明镜，如彼我亦然，由是心寂靖。 轻身极明净，清凉止是乐，增长大欢喜，则生无著心，变成骨锁相，白骨现在前。 朽坏肢节离，白骨悉磨灭，无垢智炽然，调伏思法相，我时得如是，身安极柔软。 如是方便修，胜进转增长，微尘念念灭，坏色正念法，是则身究竟，何缘起贪欲？。
若有善男子、善女人、及余一切眾生，得闻是五十三佛名者，是人於百千万亿阿僧祇劫不墮恶道。若復有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若復有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，於念念中即得除灭如上诸罪。」 下为释迦牟尼佛等「三十五佛（英语：Thirty-fi。
舍。慈、悲、喜、舍，是为无量舍。以眼见色、不苦不喜成舍，是为六分舍。无染故成舍住者，是禪枝舍。舍念清净，是清净舍。於此八舍，除受舍，余七舍法，是为平等舍。復次、有三种舍，。。 於一切禪行，是禪平等、方便，不急疾，不迟缓，是名相应乘舍，此下舍近第二禪。 能断大踊跃心，若心无经营，是名少经营舍，此舍近第三禪。。
不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不。
诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离於我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。」 大正藏 《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉：「佛告大慧：。。若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因。
亦禪，语默动静体安然。」「十字街头好参禪。」「如来於二六时中常起观照。」只要念念觉照，当下「一念清净一念佛，念念清净念念佛。」，「不怕念起只怕觉迟」，时时刻刻保任，修无修修，行无行行，修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归於中道。。
